北京白癜风医院简介 https://baike.baidu.com/item/%E5%8C%97%E4%BA%AC%E4%B8%AD%E7%A7%91%E7%99%BD%E7%99%9C%E9%A3%8E%E5%8C%BB%E9%99%A2/9728824?fr=aladdin应无所住而生其心——《金刚经》
年1月19日，刘元玺刻自用印“写心”。
自述我要以线条画生之力，我要以水墨写心之意。技进乎道，道进乎技，道不远人，人不离道。道技并进，人道互参，只有道才能将技与人相连，而不是将技从人的身上剥离出去。道离我最近也最远，近到我不能时刻体察到它，远到我穷尽所有也不能通达，但是我通过技艺熟稔之度便可感受道与我的这种微妙的距离感。庄子曰：“道行之而成。”我所行走的历程就是我的道。对于我来说，我的画就是我在这一场无穷无止的行走中留下的道之轨迹。我所行走的是文人画之路，自然也是文人之道。文人画已经被冠上枷锁百年之久，所有行走文人画之道的前贤与这枷锁也对抗了百年，这枷锁在三千年未有之大变局的更深变局中将会越来越加速度地沉重，如今不辨识学术源流而轻下论断，创新之口号层出不穷，贻笑大方者肆意猖狂便是兆始。而这变局的开端之处在近代西化，如今变局又变为人工智能取代上手技艺，但无论有何变，变的始终只是境遇，西化之路一味只在外部境遇上求，而不求内部心性，才有百年之思想危局。而我在这场加速度的变局中将以文人画为动心忍性之药。文人之乐，即在心情；文人之道，反求诸己。我所求的就在技与道之间，画与我之中，不妄动心性而已。刘元玺于西子湖畔
与刘元玺书
文/顾震岩
顷见刘君《南山解心册》，松菊情间，盐梅望重。厥问众流，白阳青藤，岂复有疑？恐时人怪之，可持之解其惑耳。发乎议论，是以曩者诗画欣赏之切，以为报也。
米南宫尝曰：“好事家与赏鉴家自是两等，家多资力，贪名好胜，遇物收置，不过听声，此谓好事；若赏鉴则天资高明，多阅传录，或能自画，或深画意。看画之法，不可一途而取之，古人命意立迹，各有其道，岂拘以所见绳律古人之意哉？”
抑又有难者，则论画以书鉴之。书盛于晋，画盛之于唐宋，书与画一耳。自古工画者必工于书，其画法即书法所在，古之道存足于己而思以同其所得于人者乎？刘君既治国美校史，发掘整理，雄深锐往，渐入佳境。然又笃志丹青，解衣盘礴。及与之交荷花池头，乃知画意俱入绢缕精神。往往暇时其所作，多为赏鉴家画矣。某曰：画水墨花鸟，笔墨狂逸，体制拔俗。写意不形似，天真发露。初若率意，终有奇思，故非用心思致者不易得也！
庚子腊月于杭城水漾桥东南山解心册
其一
38cm×28cm
纸本水墨
年
其二
38cm×28cm
纸本水墨
年
其三
38cm×28cm
纸本水墨
年
其四
38cm×28cm
纸本水墨
年
其五
38cm×28cm
纸本水墨
年
其六
38cm×28cm
纸本水墨
年
其七
38cm×28cm
纸本水墨
年
其八
38cm×28cm
纸本水墨
年
其九
38cm×28cm
纸本水墨
年
其一〇
38cm×28cm
纸本水墨
年
其一一
38cm×28cm
纸本水墨
年
其一二
38cm×28cm
纸本水墨
年
其一三
38cm×28cm
纸本水墨
年
其一四
38cm×28cm
纸本水墨
年
其一五
38cm×28cm
纸本水墨
年
其一六
38cm×28cm
纸本水墨
年
其一七
38cm×28cm
纸本设色
年
其一八
38cm×28cm
纸本水墨
年
其一九
38cm×28cm
纸本水墨
年
其二〇
38cm×28cm
纸本水墨
年
其二一
38cm×28cm
纸本水墨
年
其二二
38cm×28cm
纸本水墨
年
其二三
38cm×28cm
纸本水墨
年
其二四
38cm×28cm
纸本水墨
年
其二五
38cm×28cm
纸本水墨
年
参生生——读刘元玺画生之力
文/闻中
一些寂寞的岁月，曾如是漫想，人世之学问，贵在醇笃，若未及乎此，则一翳在目，徒然生出遍虚空界的迷乱耳。《维摩诘经》有云：“结习未尽，华著身耳；结习尽者，华不著身。”此经含弘阔大，流风所溉，深深促成了唐宋气象的出现。
昔年困惑于死生事大，追慕天竺第一义谛，复钟情于西洋的思辨哲学，于是觅彼群籍，参彼杳境。终觉空虚不实。一时，人在须弥山中得了一线天光，恍悟“参生死”之义，终究不逮“参生生”之理的器宇之开阔也。再高明的邈邈远遁，独阙了一个醇笃，毕竟小器耳。庄周云：“藏舟于壑，藏山于泽”，是不如“藏天下于天下”。一条河流，往深处看，哪有什么两岸，原本就是连在一起的实体；同样，哪有什么生死，无非生生演化当中的真与幻、有与无而已，隐显起伏之间，逃不过曹霑的一句“假作真时真亦假，无为有处有还无”的通透。原来，华夏文明里面自有一个心灵的大安放，虽千圣或觅它不得，却可以朝看云片片，暮听水潺潺，透出的是一种转无常为永恒的生命艺术。从此，滴水归入了河源，大无碍也。
晚清学人，论性情之醇笃，义学之高卓，独服海宁王国维，他曾论及美术之价值，曰：“……至图画一技，宋元以后，生面特开，其淡远幽雅实有非西人所能梦见者。”确乎然哉，中国文人的诗与画，其清正的元气正出乎此一种醇笃，别有一番“昏旦变气候，山水含清晖”之烂漫境界，全是一个光灿灿的大圆满耳，鸢飞鱼跃，且草木清嘉。隐居南天竺三十年的徐梵澄先生，觅道之余，时常藉由中国的字画来度天涯之岁月，留有一个诗句甚妙：“花开花好花能圣，圣自无言花自春。弹指流光物外新，千秋圣学未为陈。”
然画艺云云，不过百家之众技也，时有所长，时有所忘。人若不见天地之纯，称神明之容，毕竟有失有漏；技艺精熟，盖一曲士耳。而圣之为圣，有一实谛境界在。此一境界，道家谓一，儒家谓诚。老子曰：“抱一为天下式。”子思子则云：“诚者，物之终始，不诚无物。”夫何谓也？一也者，万物之本原，道立于一，造分天地，化成万物。诚也者，天之道也，诚之者，人之道也。是故君子以人合天，诚之为贵。后世的禅家得儒道之精蕴，光风霁月，为后世录有一个公案：有人问古德，狮子搏兔用全力，是个什么力？答：“不欺之力。”此虽是说禅，亦可论画。不欺便是诚一，便是醇笃，故不勉而中，不思而得，真常体露，浑身皆是手眼，信笔拈来，全是妙境。
圣人所以能一万物之情者，谓其能诚能一，亦能不远复，山川草木，莫非自家身段，既能观物，又能物观；既能造物，亦能物造也。物我相即，互为其根；达生之情，乐生之趣，澹然间而又可以两忘焉，妙如春日秀树，遇雨或遇晴，皆有一个不灭的春意在。此为中国文化精神之消息往来于艺术手腕中的透露。
元玺兄示我以《南山解心册》，水墨氤氲，梅菊光明，知其借艺术而参道谛的用心，故笔端濡有情味，心量通乎天地，其物或渺，其象森森，正是古来贤者之路数也。一次，他曾说起自己的笔意是放下了屠刀，而远未成佛。我却想，无论谁来，都要感激的，所谓“有客来相访，通名是伏羲”，此之谓欤！
年1月30日南山杂咏
二十四诗品之豪放
82cm×25.5cm
纸本水墨
年
二十四诗品之自然
82cm×25.5cm
纸本水墨
年
兰石
52cm×25.5cm
纸本水墨
年
苍鬟素靥
34cm×63cm
纸本设色
年
疏影
34cm×42cm
纸本水墨
年
香草美人
34cm×42cm
纸本水墨
年
竹石
34cm×42cm
纸本水墨
年
荷
34cm×42cm
纸本水墨
年
础石
34cm×42cm
纸本水墨
年
拟白阳意
15cm×28cm
纸本水墨
年
拟丁衍庸意
50.5cm×34.5cm
纸本水墨
年
拟大涤子意
42cm×38.5cm
纸本水墨
年
梅
34.5cm×34.5cm
纸本水墨
年
兰
34.5cm×34.5cm
纸本水墨
年
竹
34.5cm×34.5cm
纸本水墨
年
菊
34.5cm×34.5cm
纸本水墨
年
凌波
34.5cm×34.5cm
纸本水墨
年
第一枝
34.5cm×27cm
纸本水墨
年
拟新罗山人意
27.5cm×20.5cm
纸本水墨
年
拟梁风子意
27.3cm×27.3cm
纸本水墨
年
屈子
34.5cm×60cm
纸本水墨
年
南山采菊
38.5cm×38cm
纸本水墨
年
梅石
38.5cm×35.5cm
纸本水墨
年
西湖所见
38cm×25cm
纸本水墨
年
春
39.5cm×35cm
纸本水墨
年
元玺写意
文/罗方华
元玺兄本科、硕士皆就读于中国美术学院国画系，专业功底扎实。绘事之外，他近年用心于中国美院校史的梳理及*宾虹、吕凤子、潘天寿等前辈画学思想的研习，其治学的理性反映在从艺上，使他的绘画探索之路有着很明晰的方向感。现今美术学院的国画教学多以中西结合的新院体为主。即使是注重中国画经典传统传习的院校，亦多以传统院体画为主，文人写意艺术相关素养的训练相对旁落。元玺兄是为数不多的从美院走出的具有文人画素养与精神特质的青年画家。他多年来选择文人大写意艺术作为自己的主攻方向，显示了十足的底气与勇气。元玺兄以画为心迹，以物为灵性之载体，率然写去，不事雕琢，所作元气淋漓，一气呵成！此为性情使然，更是对艺术传统深刻认知后的毅然决择。豪纵者，若无诗书浸润，若无理法支撑，易落粗俗之弊。山东汉子元玺兄有情怀，重道义，气质儒雅清正。故其画于痛快之外，又耐咀嚼，一如其人。元玺兄视野开阔，对自己也有高要求，其艺术的审美起点及天赋决定了其未来可能抵达的高度，时间会塑造他的形象。庚子腊月刘元玺，年生，山东海阳人。年毕业于中国美术学院中国画系花鸟画专业，先后获得文学学士学位、艺术学硕士学位。现居杭州，任职于中国美术学院，校史丛书《湖山志》执行主编。主要致力于中国文人画的实践与探索。编著有《国美之路大典?总卷?上》、《国美之路大典?中国画卷?天地绘心?继学》、《中国画究竟是如何一回事》（吕凤子著）、《国美日历（公元二〇二一年）》、《湖山画丛?吕凤子人物画辑》等。预览时标签不可点收录于话题#个上一篇下一篇
